ഇന്നത്തെ ചിന്ത :സന്തോഷ്‌ ബാബു

ഞാൻ ഈശ്വരതുല്യം ആരാധിക്കുന്ന മഹാത്മാ അയ്യൻകാളി ആചാര്യന്റെ തൃപ്പാദങ്ങളിൽ സാഷ്ടാംഗം പ്രണമിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശ്രീമൂലം പ്രജാസഭാപ്രവേശനം പ്രസംഗങ്ങൾ നിങ്ങളെ ഓർമ്മ പ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു.
എനിക്ക് അറിവ്ഏകിയ എല്ലാചരിത്ര ഗ്രന്ഥകാരേയും സ്മരിച്ചു കൊണ്ട് ഈ ഉദ്യമത്തിലേക്ക് കടക്കുന്നു.
ആമുഖം
ശ്രീ മൂലം പ്രജാസഭയിലെ പ്രഥമ അയിത്തജാതി പ്രതിനിധി മഹാത്മാ അയ്യൻകാളി 1912 ഫെബ്രുവരി 26 മുതൽ 1932മാർച്ച് 18വരെ നടത്തിയ പ്രസംഗങ്ങൾ. സഭാപ്രസംഗങ്ങളിലൂടെ നിരക്ഷരനായ അയ്യൻകാളി തന്റെ സമുദായത്തിന് താൻ ഉന്നംവച്ചത്എന്തോ അതൊക്കെ നേടാൻ ശക്തമായി തന്നെ അതേസമയം മറ്റ് ഉയർന്ന സമുദായങ്ങളെ വൃണപ്പെടുത്താതെയും സഭയിൽ ഉന്നയിക്കുകയും പരിഹാരം കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്തു.ഇതിനിടെ മറ്റ് അയിത്തസമുദായാംഗങ്ങളെ പ്രജാസഭാതലത്തിൽ നോമിനേറ്റ് ചെയ്യിക്കുകയും ചെയ്തു
മഹാത്മാ പ്രജാസഭയിൽ ആദ്യകാല പ്രസംഗങ്ങൾ തയ്യാറാക്കിയിരുന്നത് ബന്ധുവും പ്രൈവറ്റ് സെക്രട്ടറിയുമായിരുന്ന തോമസ് വാദ്ധ്യാർ ആയിരുന്നു. പിന്നീട് ചെന്നിത്തല സമരനായകനും കൊല്ലം പെരിനാട് കലാപസമരത്തിൽ പങ്കെടുത്ത വിശാഖം തേവനാണ്(തേവൻസ്വാമി).1911ഡിസംബർ 5ന്റെ ഗസറ്റ് വഴിക്കാണ് മഹാത്മായെ തിരുവിതാംകൂർ പ്രജാസഭാംഗമാക്കിയത്.അന്ന് മുതൽ 1933ഫെബ്രുവരിവരെ 22വർഷം അയ്യൻകാളി പ്രജാസഭാമെമ്പർ ആയി പ്രവർത്തിച്ചു. (ഇതിനിടയിൽ സ്വപ്രയത്നത്താൽ സിക്ഷരനായി മാറുകയും അനേകം ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ശേഖരിച്ച് സ്വായത്തമാക്കി ).ഭൂമിയില്ലാത്ത അധഃസ്ഥിതർക്ക് ഭൂമിയും,വിദ്യാഭ്യാസവുംവേണ്ടി ആയിരുന്നു 38പ്രസംഗങ്ങളിലൂടെ ഉന്നംവച്ചത്.1915ൽ പഞ്ചമി എന്ന പെൺകുട്ടിയേയും സഹോദരൻ കൊച്ചുകുട്ടിയെ യും കൊണ്ട് ഊരൂരുട്ടമ്പലം സ്കൂളിൽ പ്രവേശിപ്പിക്കുകയും സവർണ കോമരങ്ങളുമായി ഏറ്റുമുട്ടേണ്ടിവരികയും ചെയ്തു. ആ രാത്രിയിൽ സവർണ മാടമ്പികൾ ഊരൂട്ടമ്പലം സ്കൂൾ തീവച്ചു. ആതീയിൽ വേകാത്ത ഒരു ബഞ്ച് ഒരു നൂറ്റാണ്ട് കഴിഞിട്ടുംഅതേ സ്കൂളിൽ ഇന്നും ഉണ്ട്. ഊരൂട്ടമ്പലം സ്കൂൾ പ്രവേശന കലാപം കെട്ടടങ്ങുകയല്ല ചെയ്തത് തൊണ്ണൂറാമാണ്ട് ലഹളയായി തെക്കൻ തിരുവിതാംകൂറിലുടനീളംകത്തിപ്പടരുകയായിരുന്നു.
വിദ്യാലയ പ്രവേശനം നേടി എടുത്തതോടെ അടുത്തത് ഭൂമിക്ക് വേണ്ടിയുള്ളപോരാട്ടമായിരുന്നു.കന്നിപ്രസംഗത്തിലൂടെതന്നെ വീടില്ലാത്ത പരശതം പേർക്ക് താമസിക്കുവാൻ രാജ്യത്തെമ്പാടുമുള്ള തരിശുഭൂമിപതിച്ചുകിട്ടുവാൻഅഭ്യർത്ഥിക്കുകയും നിവേദനം കൊടുക്കുകയും ചെയ്തു.നിരന്തരമായ ആവശ്യത്തെ തുടർന്നും വാദഗതികളിലൂടെയും വിളപ്പിൽശാലയിലും നെടുമങ്ങാട് കൊക്കോതമംഗലത്തും500ഏക്കർ വീതം സർക്കാർ അധഃസ്ഥിതർക്ക് അനുവദിച്ചിരുന്നു. എന്നാൽ ഈ ഭൂമിയെല്ലാം റവന്യൂ അധികാരികളുടെ ഒത്താശയോടെ സവർണനീചൻമാർ കൃത്രിമ മാർഗത്തിൽ തട്ടിയെടുത്ത നിലയിലാണ്. വിളപ്പിൽശാലയിൽ അയിത്തജാതിക്കാർക്ക് പ്രജാസഭവഴി അയ്യൻകാളി യുടെ പേരിൽ പതിച്ചു വാങ്ങിയ 500ഏക്കർ സ്ഥലത്താണ് സി പി എമ്മിന്റെ ഇഎംഎസ് അക്കാദമിയുംവിളപ്പിൽശാല ചവർ സംസ്കരണ കേന്ദ്രം സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നതും ബാക്കിയുള്ളത് മറ്റുപലരുടെയും കൈവശം ഇതേപോലെയുള്ളഅവസ്ഥ നെടുമങ്ങാടും.
സ്കൂളിൽ ആദ്യമായി ഉച്ചക്കഞ്ഞി നടപ്പിലാക്കിയതുംഅയ്യൻകാളിയുടെ പ്രജാ സഭപ്രവർത്തനംകൊണ്ടാണ്.അതിന് വേണ്ടിയാണ് വഞ്ചി പുവർ ഫണ്ട് സ്ഥാപിക്കാൻ തന്നെ കാരണം. സർക്കാർ സർവീസിൽ കീഴ്ജീവനക്കാരായി പുലയരെ നിയമിക്കാൻ സാധിച്ചു. ഗവൺമെന്റ് പ്രസ്,ആശുപത്രികൾ,പൊതുമരാമത്ത്,വനംവകുപ്പ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ ഒട്ടേറെ നിയമനങ്ങൾ സാധ്യമാക്കി.തിരുവനന്തപുരം ജനറൽ ആശുപത്രി പുലയവാർഡിൽ (ഇന്നത്തെ 9ആംവാർഡ്)നിയമനംസാധ്യമാക്കിയതും പ്രജാ സഭ വഴിക്കായിരുന്നു.ഡോക്ടർ അംബേദ്കർ ഭരണഘടന എഴുതി ഉണ്ടാക്കുന്നതിന് വർഷങ്ങൾക്ക് മുൻപാണ്അയ്യൻകാളി തിരുവിതാംകൂർ രാജഭരണകൂടത്തെ കൊണ്ട് പട്ടിക ജാതി കുട്ടികൾക്ക് സ്റ്റൈഫന്റും ഫീസ് ആനുകൂല്യങ്ങൾ എല്ലാം പ്രജാസഭവഴി അനുവദിപ്പിച്ചത്.ഇതൊക്കെ ഭരണഘടന നിർമ്മാണത്തിന് അംബേദ്കറിനെ സ്വാധീനിച്ചിട്ടുണ്ടാകാംഎന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു.
ഇന്ന് കേരളത്തിലെ പട്ടിക ജാതിക്കാർ അനുഭവിക്കുന്ന ഒട്ടുമുക്കാൽആനുകൂല്യങ്ങളും അവകാശങ്ങളുംഅയ്യൻകാളി എന്ന ദീർഘവീക്ഷണ അതികായന്റെ പോരാട്ടവീര്യത്തിന്റെ നേർസാക്ഷ്യങ്ങൾ ആണെന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു നിങ്ങളോ?
ജയ് ജയ് മഹാത്മാ അയ്യൻകാളി

15-9-2017

മഹാബലിയെ വീണ്ടെടുക്കുമ്പോൾ:rejishankar

   

മഹാബലിയെ ദലിതർ  വീണ്ടെടുക്കുന്നത് ഒരു പ്രതിരോധമെന്ന നിലയിലാണ്. ഇത്തരം പ രിചകൾ പൊരുതുന്നവർ ചരിത്രത്തിൽനിന്നും ഐതിഹ്യങ്ങളിൽ നിന്നും  കണ്ടെടുക്കുന്നത് അസാധാരണമല്ല.

എന്നാൽ ഇവയിൽ പലതിനും യാഥാർഥ്യ വുമായി ഒരു ബന്ധവും കാണുകയില്ല. ഒരു ഉയിർത്തെഴുന്നേല്പിൻറെ ഊർജ്ജവാഹിയാണിവയെങ്കിലും തലമുറകളെ തെറ്റിദ്ധാരണയുടെ കുഴിയിൽ വീഴ്ത്തുന്നതാണന്ന കാര്യം ഓർക്കാതിരിക്കാൻ കഴിയില്ല.

         ദീർഘ കാലത്തെ മുഗൾ - ബ്രിട്ടിഷ് വാഴ്ചയിൽ മെലിഞ്ഞ് പോയ ഹിന്ദു ഇങ്ങനെ ആവശ്യമുള്ള ഐക്കണുകൾ കണ്ടെടുക്കുന്നുണ്ട്. ഒരുപക്ഷേ ഹിറ്റ്ലറിൻറെ ആര്യൻ വാദത്തേക്കാൾ ഇവ വിജയിക്കുന്നുമുണ്ട്. മേൽത്തരം വർണ്ണ ക്കാരുടെ അധീശത്വം വീണ്ടുമുറപ്പിക്കാൻ അവർ ഉപയോഗിച്ച ബിംബങ്ങളേറെയും വർണ്ണ ബാഹ്യരുടേതായിരുന്നുവെന്നതാണ് ഏറെ രസകരമായ കാര്യം.കീഴാളർ അപകടകരമായി വിഘടിതരാകുമ്പോൾ ഇത്തരമൊരു സംയുക്തമല്ലാതെന്താണ് മുന്നോട്ട് വയ്ക്കാനുള്ളത്?  അനേകായിരം ഗോത്രദൈവങ്ങൾക്ക് നിറം വയ്ക്കുന്നതും ദേശീയ പദവി ലഭിക്കുന്നതുമങ്ങനെയാണ്. ദൈവത്തിന്റെ  ത്രികാലങ്ങൾ ഭക്തർ മാത്രമറിയന്നതുകൊണ്ട്.കുഴപ്പമില്ല. വിശ്വാസ ബാഹ്യരുടെ ഖണ്ഡനങ്ങൾക്ക് പ്രസക്തിയുമില്ല. എന്നാൽ ശിവജിയെപ്പോലെ മനുഷ്യനായി ജനിച്ചു ജീവിച്ച് മരിച്ച ഒരാളെ ദേശാഭിമാനത്തിൻറ പ്രതീകമാക്കുമ്പോഴാണ് വൈചിത്ര്യം പ്രകടമാകുന്നത്. അദ്ദേഹത്തേയും പരമ്പരയേയും ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അപമാനിച്ചവരാണ് പിന്നീട് പ്രതീകമായി ഉയർത്തുന്നത്.  വിദേശീകളായ മുഗളരെ എതിർത്ത എപ്പിസോഡാണ് പരിവാരങ്ങൾ ലോകത്തിന് മുമ്പിൽ വയ്ക്കുന്നത്. ഇതിലെ ഔചിത്യക്കേട് ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടുന്നില്ല.  ഇതിഹാസങ്ങൾ ചരിത്രത്തേക്കാൾ മൃദുവാണന്നുള്ളത്കൊണ്ട് കാര്യങ്ങൾ എളുപ്പമാണ്. എന്നാലതിന് ചരിത്രത്തേക്കാൾ ഉറപ്പുമുണ്ടന്ന് ഇത്തരം വികല സൃഷ്ടി കൾ തെളിയിക്കുന്നു. ഇതിൻറെ മറ്റൊരു രൂപമാണ് ദലിതരടക്കമുള്ള കീഴാളർ പിന്തതുടർന്ന് വരുന്നത്. അതുകൊണ്ട് തന്നെയാണ് സത്യസന്ധമല്ലാത്ത ചരിത്രത്തീൻറെ പുന:ർനിർമ്മിതി നടക്കുന്നത്.

       മഹാബലിയുടെ കാലം ഏതാണന്ന്  ഒരു ചരിത്രകാരനും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. പണ്ട് മുതലേ കഥകൾക്ക പഞ്ഞമില്ലായിരുന്നു. അനുകൂല സന്ദർഭങ്ങളടങ്ങിയ കഥകൾ ദലിതർ അന്നൊക്ക പതുക്കെ പറഞ്ഞു വന്നു. എന്നാൽ കൈവശവസ്തുവിൻറെ പട്ടയമില്ലാത്തവനേപ്പോലെ തന്നെയാണ് ഇന്നത്തെ അവസ്ഥ. ഇതിൻറെ കാരണം ഇനിയും  കാഥികർക്ക് പിടികിട്ടിയിട്ടിയിട്ടില്ല. പുതുനിർമ്മിതിയോ പുന:ർ നിർമ്മിതിയോ അല്ല നടക്കുന്നത് പ്രതി നിർമ്മിതി. സ്ഥലവും കാലവും ചരിത്രത്തിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട രണ്ടു സംഗതികളാണ്. ഇതിലൊന്നുപോലും കൃത്യമല്ലെങ്കിൽ സത്യമെന്നുറപ്പിക്കാൻ അതറിയുംവരെ കാത്തിരിക്കുകയേ വഴിയുളളു.എന്നാൽ  പകരം ചെയ്യുന്നത് ഊഹാപോഹങ്ങൾ കൊണ്ടു ഓട്ടയടക്കുകയെന്നാണ്.

 ഇന്ത്യക്കാർക്ക് ഒന്നും വിശദീകരിക്കേണ്ടതില്ല; പുതിയതൊന്ന് കണ്ടാൽ കഥ അവർ സേവന ഉണ്ടാക്കിക്കൊള്ളുമെന്ന കാൻഷിറാംജിയുടെ തമാശ അത്ര തമാശയല്ല.

        കേരളത്തിൽ കുടിയേറിയ ഹിന്ദു മതം തങ്ങളുടെ വേരുകൾ ഉറപ്പിക്കുന്നത് രാഷ്ട്രീയത്ത്തിൽ മാത്രമല്ല തദ്ദേശിയവരുടെ പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങളിൽക്കുടിയായിരുന്നു.ഹിന്ദു മതം കുടിയേറിയെന്ന് പറയുമ്പോൾ ആർക്കും അധികമങ്ങ് ദഹിക്കില്ലന്നറിയാം എങ്കിലും ചരിത്രം മറ്റൊന്നല്ല. അനാധിയായ ഹിന്ദുമതത്തിൽ ജനിച്ച ശേഷമേ മറ്റൊരു മതസ്ഥനാകാനാകൂ എന്നൊരു വിശ്വാസം ഇന്ത്യയിൽ ൾഇതരമതസ്ഥരും വച്ചു പുലർത്തുന്നുണ്ട്. ഐതിഹ്യം വിട്ടു ചരിത്രവീഥിയിലൂടെ പിന്നോട്ട് പോകുമ്പോൾ ഇത് തെറ്റാണന്ന് ബോദ്ധ്യപ്പെടും. എ. ഡി. നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ കദംബരാജ്യം വാണ മയൂരവർമ്മനാണ്  ബ്രാഹ്മണരെ ആദ്യമായി ഇവിടെയെത്തിക്കുന്നത്. എന്നാൽ പിന്നെ യും രണ്ട് നൂറ്റാണ്ട് വേണ്ടി വന്നു ഒരു മതമെന്ന നിലയിൽ വളരാൻ. തദ്ദേശിയവിശ്വാസങ്ങൾക്കൂ മേൽ കഥമെനയാൻ പിന്നെയും സമയമെടുത്തു. അന്നത്തെ ഓണത്തിന്മേൽ ദശാവതാരകഥ വിദഗ്ധമായി വിളക്കിച്ചേർത്തു. ഓണാധിപനായ ബലിയെ ദശാവതാരകഥയില വിഷ്ണുവിൻറെ വില്ലനായി മാറ്റി. എഴുത്തും വായനയും സജീവമല്ലാതിരുന്ന കാലത്ത് മൂർച്ചയുള്ള നാക്കുകൾ പണിയെടുത്തു. എങ്കിലും ചോദ്യങ്ങൾ ബാക്കി നിന്നു. കഥയ്ക്കും വിശ്വാസത്തിനും ചോദ്യമില്ലാത്തത്കൊണ്ട് അത് ചരിത്രത്തിലേക്ക് കവിഞ്ഞൊഴുകി.പുരാണ പുരുഷന്മാരെ ചരിത്ര പുരഷന്മാരെന്നപോലെ പരിഗണിച്ച് ചരിത്ര രചന നടത്തിയവരാണ് പല ചരിത്രകാരന്മാരും. നിർഭാഗ്യവശാൽ ഇതിനുള്ള പ്രതിനിർമ്മിതിയാണ് ദലിത് പക്ഷത്തുനിന്നുണ്ടാകുന്നത്. ഈ പക്ഷത്തും ചരിത്രം കാര്യമായി പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നില്ല. ഇവരും ഐതിഹ്യത്തെ ചരിത്രവുമായി കൂട്ടിക്കുഴച്ചു. ആര്യാധിനിവേശത്തിൽ വീണു പോയ പള്ളി ബാണപെരുമാളിൽ ബലിയെ കണ്ടെത്തിയവർ; ചരിത്രത്തിന് സ്ഥലവും കാലവും അനുബന്ധ വിശേഷങ്ങളും പ്രധാനമാണന്ന കാര്യം മറന്നു. ഒൻപതാം ശതകത്തോടെ നിലവിൽ വന്ന രണ്ടാം ചേരരാജ്യത്തെ ഭരണാധികാരിയായി പള്ളി ബാണപ്പെരുമാൾ ശരിക്കും കെട്ട് കഥകളിൽ കുരുങ്ങി ക്കിടക്കുകയാണ്. ഇനി ഈ പെരുമാളാണ് മഹാബലിയെങ്കിൽ സംഘകാലത്ത് നടന്ന ഓണാഘോഷത്തിൻറെ നാഥൻ ആരായിരിക്കും? മധുരൈ കാഞ്ചിയിൽ ഇതിനേക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശമുണ്ട്.

        മഹാവിഷ്ണുവിനേയും മഹാബലിയേയും നേർക്ക് നേർന്നു നിർത്തി രണ്ട് തരം മനുഷ്യരുടെ പ്രതീകങ്ങളാക്കുന്നതുകൊണ്ട് ദളിതരുടെ പരികല്‍പ്പനക്ക് വണ്ണം വെക്കുമെന്നല്ലാതെ    എന്ത് നേട്ടമാനുള്ളതെന്നു നോക്കാം .

        ഹിന്ദുക്കള്‍ കൊണ്ടുവന്ന ദശാവതാര കഥയിലെ മഹാബലിയെ ഇവിടുത്തെ ഓണാധിപനായ ബലിയിലേക്ക് സന്നിവേശിപ്പിച്ചു.ഈ കഥയും വിശ്വാസവും രൂഡമൂലമായ സമൂഹത്തില്‍ ദശാവതാര കഥയിലെ ബലിയെ അതില്‍നിന്നും പറിച്ചെടുത്ത്  പ്രതിനിര്‍മ്മിതി നടത്തുമ്പോള്‍ മറന്നുപോകുന്ന യാഥാര്‍ത്യങ്ങള്‍ വളരെ പ്രധാനമാണ് . വടക്കര്‍ തയ്യാറാക്കിയ വ്യാജകഥയ്ക്ക് ചരിത്രത്തിന്റെ പദവി നല്‍കുകയാണ് ചെയ്യുന്നത് . ആ കഥകളില്‍ നിന്നും ഊതിതെളിച്ച് എടുക്കുന്ന  മഹാബലിയെ ചരിത്രത്തിലേക്ക് പ്രതിഷ്ടിക്കുമ്പോള്‍ അതെ കഥയില്‍ എതിര്‍ ദിശയില്‍ നില്‍ക്കുന്ന വാമനനും ഒപ്പം ചരിത്ര പുരുഷനാകുന്നു.ഇതുവരെ ദളിതര്‍ നടത്തിയ പ്രതി നിര്‍മ്മിതികള്‍ എല്ലാംതന്നെ ഇത്തരത്തിലുള്ള ബുമാരാങ്ങുകള്‍ തന്നെയാണ് .വ്യവസ്ഥാപിത കീഴ്വഴക്കങ്ങളെ മറികടക്കാന്‍ കാണിക്കുന്ന ഈ പ്രവണതകള്‍ പിന്നീടു അപകടമാകുന്നത് സാധാരണമാണ്.ഇത്തരം പ്രതി നിര്‍മ്മികളിലൂടെയാണോ നാം ചരിത്രം വീണ്ടെടുക്കെണ്ടതെന്നു സ്വയം ചോദി ക്കേണ്ടിയിരിക്കുന്നു .ജാതി ഹിന്ദുവിനെ പ്രധിരോധിക്കാന്‍ തങ്ങളാണ് യഥാര്‍ത്ഥ ഹിന്ദുവെന്നു പ്രഖ്യാപിച്ചു വെല്ലുവിളിച്ച വരുടെ പുതിയ തലമുറ ഇന്നു ചെന്നു നില്‍ക്കുന്നിടമെവിടെയാണ്?

       ചരിത്രം എപ്പോഴും എവിടെയും ആവശ്യപ്പെടുന്ന ചില സംഗതികളുണ്ട്‌ .സ്ഥലം,കാലം,അനുബന്ധ വിശേഷങ്ങള്‍ എന്നിങ്ങനെ.ഇവ ബാധകമല്ലാത്ത ഏതു നിര്‍മ്മിതികളും അപനിര്‍മ്മിതികളായെ പരിഗണിക്കപ്പെടൂ.ആ നിലക്ക് പരിശോധിക്കുമ്പോള്‍ ദളിതര്‍ കണ്ടെടുക്കുന്ന മഹാബലിക്കു എന്ത് നിലനില്പ്പാനു ള്ളത്?പള്ളിബാണപ്പെരുമാളിന്റെ കാലഘട്ടം ഇന്ന് ചരിത്രകരന്മാര്‍ക്കറിയാം.അതിനും എത്രയോ നൂറ്റാണ്ടുകള്‍ക്കു മുമ്പ് ഓണം ആഘോഷിച്ചു വന്നിരുന്നുവെന്നും .അതിനുമുമ്പിലേക്ക് ഊതിവീര്‍പ്പിച്ച കഥയുമായി വന്നുച്ചടിയിട്ടെന്തു ചെയ്യാന്‍?കൂറ കടിക്കുമ്പോള്‍ ഓലയെഴുതി കെട്ടിയപോലൊരു ഗുണം!ഇവിടെ വേണ്ടതെന്താണ്?ഈ   കഥകള്‍ക്കപ്പുര്‍ത്തുള്ള ചരിത്രത്തില്‍ നിന്നും മഹാബലിയെ കണ്ടെടുക്കണം .ചരിത്രത്തെ മൂടിവെക്കാമെങ്കിലും,ഉരുക്കിക്കളയാനോ,മായ്ച്ചു കളയാനോ സാദ്യമല്ല .അവിടെ നിന്നാണ് മഹാബലിയെ വീണ്ടെടുക്കേണ്ടത് .ദുര്‍ മേദസ്സില്ലാത്ത കരുത്തുള്ള മഹാബലിയെ.ഉത്തരേന്ത്യ ക്കാരന്റെ മഹാബലിക്കും നമ്മുടെ ബലിക്കും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം വട്ടപ്പൂജ്യമാണ്.നമ്മളാണ് തീരുമാനിക്കേണ്ടത്,ഗോസ്സായിയുടെ ബലിയെ പുണര്‍ന്നു അടിമയാകണോ,നമ്മുടെ ബലിയെ എഴുന്നേല്‍പ്പിച്ചു നിര്‍ത്തി അഭിമാനിയാകണോയെന്നു .

ജോസ് കോനാട്ടിൻറെ കവിതകൾ

കുട്ടി ക്കുരുതി 
കരയരുത് കുഞ്ഞേ
 പിറക്കുന്ന നേരത്തും
കുരുതി നിനക്കായ്
 കരുതി വച്ചവർ ഞങ്ങൾ.
 യന്ത്ര ശ്വാസത്തിൻറ
 ഭ്രാന്ത വേഗങ്ങളി
 പ്രാണതന്ത്രികൾ പൊട്ടി
 പ്രളയമിരമ്പുന്ന പ്രജ്ഞയിൽ
ശപ്തജന്മം കരിന്തിരി
കത്തിയൊടുങ്ങവേ
 നൊന്തു ശപിക്കുക
 നശിക്കട്ടെ നരവർഗ്ഗം


 കബന്ധങ്ങൾ . 
 ആരോ പെരും പാദങ്ങളാൽ
അവശേഷിച്ച  മൂന്നടി മണ്ണ് കൂടി
അളന്നെടുക്കുന്നു.
ഒരു പെരും കാൽ കൂടി
 അളവുകോലാകുമ്പോൾ
കുനിഞ്ഞ് നിന്ന് വിനീതനാകാൻ
 കഴുത്തിൽ ശിരസ്സെവിടെ?

ശിഥിലം ;റോബിൻ എഴുത്തുപുര

മുറിഞ്ഞ

ഉടൽ നോക്കി,
ഒരു മേഘം.

നിഴൽ തിന്ന
പാദം നോക്കി,
മഴവില്ല്.

ചില്ലയിലുടക്കിയ
മുടി നോക്കി,
മഴക്കാറ്റ്.

മണ്ണ് ചുംബിച്ച
ഇലകൾ നോക്കി,
ശിശിരം.

ഇരിഞ്ഞ തൂവലിലെ
ചോര നോക്കി,
വെൺപ്രാവ്.

കനിവുറഞ്ഞ
സൂര്യനെ നോക്കി,
വേനൽപ്പുഴ.

പ്രണയമുള്ളവനെ
വഴി നോക്കി,
തപാൽപ്പെട്ടി.

ഭ്രാന്തുപിടിച്ച
കഴൽ നോക്കി,
വഴിക്കറുപ്പ്.

ഇരുട്ടിലെ
പൊയ്ക്കളം നോക്കി,
അന്ധൻ.

താരാട്ടു താളിലെ
അക്ഷരത്തെറ്റു നോക്കി,
അമ്മ.

മകളെഴുതിയ
കത്ത് നോക്കി,
അച്ഛൻ.

രക്തം നുണയുന്ന
അക്ഷരം നോക്കി,
കവി.

തീപിടിക്കുന്ന
പൂക്കൾ നോക്കി,
വേശ്യ.

ശിരസ്സറ്റ
ധർമ്മത്തെ നോക്കി,
ഈശ്വരൻ.

വീണുടഞ്ഞ
മൺപാവ നോക്കി,
ഒരു പൈതൽ...........

ആൾദൈവങ്ങൾ:രജിശങ്കർ

ആൾദൈവങ്ങളെയേ ഞാൻ  വിശ്വസിക്കാറുള്ളു.
കാരണം
ആളുകൾക്കേ ദൈവങ്ങളാകാനാകൂ.

ആളുകൾ 
ദൈവങ്ങളാകുന്നതെങ്ങനെയാണ്?
വേദനയിലേക്കൊരു മരുന്ന്, കണ്ണീരിലേക്കൊരു വിരൽ,
നഗ്നതയിലേക്കൊരു തുണി,
വിശപ്പിലേക്കൊരു നിറഞ്ഞ പാത്രം, ദാഹിച്ചു വലഞ്ഞവരിലേക്കൊരു തണുത്ത  അരുവി,
ചിതറിപ്പോയ പീഢിതർക്കിടയിലൊരിടയൻ.!

ആളല്ലാത്ത ദൈവമിങ്ങനെ
ഒളിച്ചിരിക്കുന്നതെന്തിനാണ്?
അപകർഷത്തിലാഴ്ന്നവനെപ്പോലെ, തെറ്റ്കാരനേപ്പോലെ മുഖം മറക്കുന്നതെന്തിനാണ്?

ആളല്ലാത്ത ദൈവങ്ങൾ;
അവരെനിക്ക് നൽകുന്ന  ജീവിത പാഠങ്ങളെന്ത്?
ഘനമേഘങ്ങളിലും വന്യമരുസ്ഥലികളിലും മറഞ്ഞിരുന്ന്കൊണ്ട് ചെയ്യുന്ന വലക്കുന്ന ചര്യകളോ?
അപരനെ അന്നത്തിനായ് ആസ്തിക്കായ് കുത്തിവീഴ്ത്താനുള്ള വിശുദ്ധീകരിച്ച കുടിലതയോ!!

സ്പാർട്ടക്കസ്

ആളല്ലാത്ത ദൈവത്തിൻറെ നീതിക്കെതിരെ,
മുഖംമുറിഞ്ഞ് തിരിഞ്ഞ്  നിന്നവൻ.!
അവൻറെ ഹൃദയത്തേക്കാൾ വലിയ പുൽമേട് ഞാൻ  കണ്ടിട്ടില്ല.
അവൻറെ മിഴികൾക്ക് തുല്യം, കണ്ണീരിന് തുല്യം
ഏത് വിശുദ്ധ തടാകമാണ്
പുണ്യ നദിയാണ് ഞാൻ  കണ്ടിരിക്കുന്നത്??
അവൻ പീഢിതരുടെ രക്തത്തുള്ളികളിൽനിന്നും;
ചുളുങ്ങിപ്പോയ ആത്മവീര്യത്തെ
കുന്തമുനയായ് മൂർച്ച കൂട്ടിയവൻ.
അവൻ
കുരിശിൽ മരിച്ച ദൈവം.
അവൻറെ ഹൃദയം മനുഷ്യരുടേതായിയിരുന്നു.
മുകളിലൊരു പിതാവോ
താഴെയൊരു മാതാവോ
ഇല്ലാതിരുന്നത് കൊണ്ട്
ആരവങ്ങൾക്കും രോധനത്തിനുമിടയിൽ നിശബ്ദനായി.

അവൻ ദൈവമാകുന്നു.

i
ദേവാലയങ്ങളുടെ തെരുവും കടന്ന് ബൊളീവിയൻ കാട്ടിലേക്ക് പോയ ചെ ഗുവേര....
സ്വർഗ്ഗത്തിൻറെ വാതിൽ സൂക്ഷിപ്പ്കാർ അതിനായി
ഒരു നരകം തന്നെ തീർത്ത് വെച്ച് കാത്തിരുന്നു.
അവൻ ദൈവമാകുന്നു;
ജീവൻറെ ഉപ്പ്;
അതെന്തെന്ന് അവനറിഞ്ഞിരുന്നു.

ബന്ധങ്ങളെ നനുത്ത പുതപ്പെടുത്ത് മാറ്റുംപോലെ
ഉപേക്ഷിച്ചിറങ്ങിയ സിദ്ധാർത്ഥൻ വെളിച്ചത്തിനായീ കാത്തിരുന്നവരെ കടന്നൊരു മഹാവെളിച്ചമായി.

ഇലകൾക്കും മനുഷ്യനും അവസാനം പറയാനുള്ളത് ഒന്നാണന്നവൻ തിരിച്ചറിഞ്ഞു.
സിത്ഥാർത്ഥാ;
നീ ദൈവമായന്ന് ഞാൻ  പറയുമ്പോൾ
ബുദ്ധനായിരുന്ന് നീയെന്നെ നോക്കിച്ചിരിക്കും.
എനിക്കറിയാം;
നീ അറിയില്ലന്ന് പറഞ്ഞതും,
ഞാൻ  അറിഞ്ഞന്ന് പറഞ്ഞതും
ശരിയാണെന്ന്.

അതുകൊണ്ട് നീ
ദൈവമാകുന്നു!!.!

കാവല്‍ക്കാരാ രാത്രിയെന്തായി ? രജിശങ്കര്‍

    

കാവല്‍ക്കാരാ  രാത്രിയെന്തായി?

നരച്ചുകീറിയ ആകാശത്തിനു കീഴെ 

വി ള്ളലില്ലാത്ത  ഇരുള്‍ ഗര്‍ത്തത്തിലിരിക്കുംപോള്‍ 

സമയ വൃത്തത്തിന്‍റെ  അടയാള വരകള്‍ 

ക ണ്ണിലുടക്കുന്നില്ല

കണ്ണീരുപ്പു മണക്കുന്ന കാറ്റില്‍ 

നെടുവീര്‍പ്പുകള്‍ കനല്‍ക്കട്ടകളായ് 

പറന്നുപോകുന്നു 

അടക്കമില്ലാത്ത തിരകള്‍ 

പടകിനെ,ഇളക്കിയിളക്കി രസിക്കുന്നു 

ഇവിടെ കാഴ്ചകള്‍ കാതുകള്‍ക്ക് കൈമാറിയിരിക്കുന്നു 

ചേതനയറ്റ കുരുന്നിന്‍റെയുടല്‍ 

ആഴങ്ങളിലേക്ക് പിടിയൂര്‍ന്നിറങ്ങുമ്പോഴും 

രാത്രി പകലാക്കുന്ന വന്‍കരകള്‍ 

അകലെത്തന്നെ നിന്നു

ഇരുളിനെ പ്രസവിച്ച രാത്രി 

ഒരു കടുവയായ് കാലത്തെ കവര്‍ന്നു 

ഉണര്‍ന്നിരിക്കുന്നു 

എങ്കിലും ഇരുട്ടിന്റെ കാവല്‍ക്കാരാ,

രാത്രിയെന്തായി ?