Thursday, November 2, 2017

രോഷ്മി നീലകണ്‌ഠനു ആദരാന്ജലികള്‍ :ഷിന്റോ കൃഷ്ണന്‍



   





















മുഖപുസ്തകം ഒരുപാട് നല്ല സൗഹൃദങ്ങൾ തന്നിട്ടുണ്ട് അതിൽ ഏറ്റവും പ്രിയപെട്ടതിൽ ഒന്നായിരുന്നു കെപിഎംസ് നേതാവ് നീലകണ്ഠൻ മാസ്റ്ററുടെ മകൾ രോഷ്‌മി ചേച്ചി യുമായുള്ള സൗഹൃദം കഴിഞ്ഞ നിയമസഭ ഇലക്ഷൻ സമയത്തായിരുന്നു പരിചയപ്പെട്ടത് ഏതോ ഗ്രൂപ്പ് ചാറ്റിലൂടെ തമ്മിലടിച്ചു അവസാനം സുഹൃത്തുക്കളാവുകയിരുന്നു ഇലക്ഷൻ പ്രചാരണത്തിന് മാസ്റ്ററെ സഹായിക്കാൻ ഡെറാഡൂണിൽ ഹോസ്പിറ്റലിൽ ജോലിയിൽ നിന്ന് ലീവ് എടുത്തു വന്നതായിരിന്നു എന്നോട് ചില സഹായങ്ങൾ ചോദിച്ചു പറ്റുന്നത് ചെയ്തു കൊടുത്തു ഇലക്ഷന് ശേഷം തിരിച്ചു ഡെറാഡൂണിൽ പോയപ്പോളും എല്ലാ ദിവസവും ഫോണിൽ വിളിക്കും പിന്നെ എപ്പോളോ രണ്ടു മാസത്തോളം തിരക്കുകൾ കാരണം സൗഹൃദം മുറിഞ്ഞു വെറുതെ ഇരുന്നപ്പോൾ രോഷ്‌മി ചേച്ചി നിങ്ങൾ ഇപ്പൊ ജീവനോടെ ഉണ്ടോന്നു ചോദിച്ചു വാട്സ് ആപ്പിൽ മെസേജ് കൊടുത്തു റിപ്ലൈ " എനിക്ക് ബ്ലഡ്‌ ക്യാൻസർ ആണെടാ ഞാൻ മരിക്കാറായെന്നുള്ള" മറുപടി ഞാൻ ആദ്യം ഒന്നും വിശാസിച്ചില്ലാരുന്നു പിന്നെ കുറച്ചു വിവിധ ടെസ്റ്റുകളുടെ റിസൾട് അയച്ചു തന്നപ്പോളാണ് വിശ്വസിച്ചത്.പിന്നിടെപ്പോളോ കേരളത്തിലേക്ക് മടങ്ങി തിരുവനന്തപുരം rcc യിൽ ചികിത്സ തേടി പിന്നീട് മാസങ്ങളോളം rcc യിലും അതിനടുത്തു എടുത്ത വാടക വീട്ടിലുമായിരിന്നു ലോകത്തുള്ള സകല വിഷയങ്ങളും പറയുന്നതിനടക്കു ഇടക്ക് ഫയങ്കര pain ആണെടാ സഹിക്കാൻ പറ്റുന്നില്ല ന്നു പറയും അപ്പോളൊന്നും എനിക്ക് മറുപടിയില്ലായിരുന്നു ബ്ലഡ്‌ ക്യാൻസറിനെ പറ്റി ഞാൻ കൂടുതൽ മനസിലാക്കുന്നതും രോഷ്‌മി ചേച്ചിയിലൂടെ യായിരുന്നു രണ്ടു ദിവസം മുന്നേ വരെ വാട്സ് ആപ്പിൽ ചാറ്റിൽ വന്നപോളും പറഞ്ഞത് വേദനയുടെ കാര്യം ആയിരുന്നു ഇന്നിപ്പോൾ മനസ്സിൽ ഒരുപാട് നന്മകൾ സൂക്ഷിച്ചിരുന്ന രോഷ്‌മി ചേച്ചി വേദനകളില്ലാത്ത ലോകത്തേക്ക് യാത്രയായി. 

ബാഷ്പാഞ്ജലികൾ

മാധ്യമങ്ങളിലെ സബാൾട്ടൺസാന്നിധ്യം :സബ്ലൂ തോമസ്‌



     റോബിൻ ജെഫ്രി മിസ്സിംഗ് ഫ്രം ദി ഇന്ത്യൻ ന്യൂസ് റൂം എന്ന ലേഖനത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ആഫ്രോ-അമേരിക്കൻ,ഹിസ്പാനിക്കുകൾ എന്നിവരുടെ പ്രശ്നങ്ങളെ കുറിച്ചുള്ള അമേരിക്കൻ മാധ്യമങ്ങളിലെ റിപ്പോർട്ടിങ്ങുകളെ ഒരു നീരിക്ഷകന്റെ അഭിപ്രായം ഉദ്ധരിക്കുന്നുണ്ട്. മാധ്യമങ്ങളിൽ നിന്നും മാത്രം ആഫ്രോ-അമേരിക്കൻ വംശജരെയോ ,ഹിസ്പാനിക്കുകളെയോ കുറിച്ച് അറിയുന്നവരെ സംബന്ധിച്ചു അവർ യാത്ര ചെയ്യുകയോ,ഭക്ഷണം കഴിക്കുകയോ,കല്യാണം കഴിക്കുകയോ പോലും ചെയ്യാത്ത ജനതയായിരിക്കുമെന്നാണ് ആ ഉദ്ധരണി.

   
അമേരിക്കൻ മാധ്യമങ്ങളിൽ ആഫ്രോ-അമേരിക്കൻ വംശജരുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനു സമാനമാണ് ഇന്ത്യൻ മാധ്യമങ്ങൾക്ക് ദളിത് വിഷയങ്ങളോടുള്ള സമീപനം.
1996കളുടെ ആരംഭത്തിൽ,കാൻഷി റാമും മാധ്യമങ്ങളും തമ്മിലുള്ള സുഖകരമല്ലാത്ത ബന്ധത്തെ കുറിച്ച് അഭിപ്രായം തേടാൻ ഡൽഹിയിൽ തൊഴിൽ ചെയ്യുന്ന ഒരു ദളിത് മാധ്യമ പ്രവർത്തകനെ കണ്ടെത്താൻ വാഷിംഗ്‌ടൺ പോസ്റ്റ് ലേഖകനായ കെന്നത് ജെ കൂപ്പർ എന്ന ആഫ്രോ-അമേരിക്കൻ മാധ്യമ പ്രവർത്തകൻ ശ്രമിക്കുന്നു.തന്റെ ആഫ്രോ-അമേരിക്കൻ ഐഡന്റിറ്റി കൊണ്ട് തന്നെ കൂപ്പറിന് ഈ വിഷയത്തിൽ ഒരു ദളിത് മാധ്യമ പ്രവർത്തകന്റെ അഭിപ്രായത്തിനു പ്രാധാന്യമുണ്ട് എന്ന് തോന്നി. എന്നാൽ നിർഭാഗ്യകരമെന്നു പറയട്ടെ അദ്ദേഹത്തിന് ഒരാളെ പോലും കണ്ടെത്താനായില്ല.

   അദ്ദേഹം പയനിയറിൽ പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന ബി എൻ.ഉണ്യാൽ എന്ന മുതിർന്ന മാധ്യമ പ്രവർത്തകനോട് തൻറെ അനുഭവത്തെ കുറിച്ച് പറയുന്നു. അപ്പോഴാണ് ഉണ്യാൽ ഒരു കാര്യം മനസിലാക്കുന്നത് തന്റെ 30 വർഷത്തെ മാധ്യമ പ്രവർത്തന ജീവിതത്തിൽ ഒരു ദളിത് മാധ്യമപ്രവർത്തകനുമൊപ്പം ജോലി നോക്കിയിട്ടില്ല എന്ന്. തുടർന്ന് ഉണ്യാൽ പയനിയറിൽ ഇൻ സെർച്ച് ഓഫ് എ ദളിത് ജേർണലിസ്റ്റ് എന്ന ലേഖനം എഴുതുന്നു.
വർഷം 2013 അജാസ് അഷ്‌റഫ് എന്ന മാധ്യമ പ്രവർത്തകൻ ഡൽഹിയിലെ ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മാസ്സ് കമ്മ്യൂണികേഷന്റെ ക്യാമ്പസിൽ ഉള്ള സെൻട്രൽ ബാങ്ക് ഓഫ് ഇന്ത്യയുടെ ശാഖയിൽ നിൽക്കുമ്പോൾ ഉണ്യാലിന്റെ പഴയ ലേഖനം ഓർമയിൽ വരുന്നു.ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മാസ്സ് കമ്മ്യൂണികേഷൻ തുടങ്ങിയ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ പഠിച്ചിറങ്ങുന്ന ദളിത് വിദ്യാർഥികൾ എവിടെ പോവുന്നു? അദ്ദേഹത്തിന് സംശയമുണ്ടാവുന്നു. തുടർന്ന് അദ്ദേഹം നടത്തുന്ന അന്വേഷണത്തിൽ മാധ്യമപ്രവർത്തന തൊഴിൽ ചെയ്യുകയോ ഉപേക്ഷിക്കുകയോ ചെയ്ത ചില ദളിത് മാധ്യമ പ്രവർത്തകരെ കണ്ടെടുക്കുന്നു. അവരുമായി ദീർഘമായി സംസാരിച്ചു ഇന്ത്യൻ മാധ്യമങ്ങളിലെ ദളിത് അദൃശ്യതയുടെ കാരണങ്ങൾ തേടി മൂന്നു ലക്കങ്ങളായി ദി ഹൂട്ട് എന്ന മാധ്യമ വിമർശന വെബ്‌സൈറ്റിൽ എഴുതുന്നു. അജാസ് അഷ്‌റഫ് ആ ലേഖനങ്ങളിൽ മനസിലാക്കുന്ന മാധ്യമങ്ങളിലെ ദളിത് സാന്നിധ്യത്തെ കുറിച്ചുള്ള കണ്ടെത്തലുകൾ ഇതൊക്കെയാണ്:
- Many Dalits enter the media because they believe it can empower their community and help focus on issues hobbling them.
-- Dalits have a greater presence in the Hindi or other Indian language media than in the English media.
-- Discrimination against and antagonism to Dalits is rampant in the Hindi and other language media; it is less pronounced in the English media.
-- Nonetheless, discrimination is a principal factor behind their decision to leave the private sector media and opt for government jobs.
-- Apart from discrimination, they feel a career in the media is a risky proposition.
-- Their weak economic base makes them fear job insecurity which is a defining characteristic of the private sector. ( അവരുടെ സമൂഹത്തെ ശക്തിപ്പെടുതാനുള്ള ഇടപെടൽ നടത്താനാവുമെന്ന വിചാരിച്ചും ദളിതർക്ക് നേരെയുള്ള വിവേചനകളിലേക്ക് ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാൻ സഹായിക്കുമെന്നുമുള്ള ധാരണയിലുമാണ് പല ദലിതരും മാധ്യമങ്ങളിലെ തൊഴിലിൽ പ്രവേശിക്കുന്നത്.
   
  ഇംഗ്ലീഷ് മാധ്യമങ്ങളിൽ ഉള്ളതിലധികം സാന്നിധ്യം ഹിന്ദിയിലും മറ്റ് ഇന്ത്യൻ ഭാഷകളിലെ മാധ്യമങ്ങളിലും ഉണ്ട്.
ഹിന്ദിയിലും മറ്റ് ഭാഷാ മാധ്യമങ്ങളിലും ദളിതരോടുള്ള വിവേചനം കൂടുതലാണ്. അതിനെ അപേക്ഷിച്ചു ഇംഗ്ലീഷ് മാധ്യമങ്ങളിൽ വിവേചനം കുറവാണ്.
സ്വകാര്യമേഖലയിലെ മാധ്യമ തൊഴിൽ ഉപേക്ഷിക്കാനും ഗവൺമെന്റ് ജോലികൾ തിരഞ്ഞെടുക്കാനും അവരുടെ തീരുമാനത്തിനു പിന്നിലുള്ള ഒരു പ്രധാന കാരണം അവർ നേരിട്ട വിവേചനമാണ്.
വിവേചനത്തിന് പുറമെ, മാധ്യമങ്ങളിൽ തൊഴിൽ സുരക്ഷ കുറവാണ് എന്നും അവർ കരുതുന്നു.
    
അവരുടെ ദുർബലമായ സാമ്പത്തിക അടിത്തറ കാരണമാണ് തൊഴിൽ ഭദ്രതയെ കുറിച്ച് ആശങ്ക ഉണ്ടാവുന്നത്. പോരെങ്കിൽ തൊഴിൽ സുരക്ഷിതമിലായ്മ സ്വകാര്യ മേഖലയുടെ നിർണായകമായ സ്വഭാവമായി അവർ കരുതുന്നു.)
എൻ.ബി: ഇന്നലെ ഒക്ടോബർ 30 തികളാഴ്ച ചെമ്പഴന്തി എസ് എൻ കോളേജിലെ ഇംഗ്ലീഷ് വിഭാഗത്തിൽ നടത്തിയ ബിയോണ്ട് ദി 
മാർജിൻ എന്ന സെമിനാർ പരമ്പരയുടെ ഭാഗമായി മാധ്യമങ്ങളിലെ സബാൾട്ടൺ സാന്നിധ്യത്തെ കുറിച്ച് ഞാൻ നടത്തിയ പ്രഭാഷണത്തിൽ പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങളിൽ ചിലതാണ് മുകളിൽ കൊടുത്തിരിക്കുന്നത്

വര:മുത്താര

Wednesday, November 1, 2017

അശോക് ദാസ്.....! പത്രാധിപരായ ദലിത് യുവാവ്.. :സനിഷ് തങ്കച്ചന്‍




ശോക് ദാസ്.....!!!!പത്രാധിപരായ ദലിത് യുവാവ്...!!!
ഒരു ലക്ഷത്തിലേറെ വായനക്കാരുള്ള 'ദലിത് ദസ്തക്' ആണ് IIMC യിൽ നിന്നും മാസ്റ്റർ ബിരുദമെടുത്തിട്ടുള്ള അശോക് ദാസ് വിജയിപ്പിച്ച സംരംഭം....!!!! 
അംബേദ്കറിസത്തിലുള്ള ഇച്ഛാശക്തി ഒന്നു മാത്രം കൊണ്ട് ഒരു സംരംഭം വിജയപഥത്തിലെത്തിക്കാം എന്ന പാഠമാണ് അശോക് ദാസ് എന്ന
31കാരന് സഹജീവികൾക്ക് നൽകുന്നത്. അശോക് ദാസിന്റെ ഈ വിജയത്തിനു പിന്നിലും ജാതിവെറിയുടേയും പീഢനങ്ങളുടേയും പുറത്താക്കലുകളുടേയും ദുരനുഭവങ്ങളേറെയുണ്ട്. പഠനം കഴിഞ്ഞ് 2006 ല് മഹാരാഷ്ട്രയിലെ അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു ഹിന്ദി പത്രത്തിൽ ജോലി നോക്കി. അവിടെ 'ദാസ്' എന്ന തന്റെ ജാതി നാമം മാറ്റി 'കുമാർ' എന്നാക്കി. തന്റെ രചനകളിൽ ദലിത് വിമോചനത്തിനു വേണ്ടിയുള്ള മാർഗരേഖകൾ ഉള്ളടങ്ങുന്നു എന്ന വിവരം പത്രമുടമ മനസിലാക്കിയതോടെ അശോക് ദാസിന്റെ ജാതി തിരിച്ചറിയപ്പെടുകയും അതിന്റെ ഫലമായി അവിടത്തെ ജോലി നഷ്ടമാകുകയും ചെയ്തു. പിന്നീട് അശോക് ദാസ് യു.പിയിലെ ഒരു ഹിന്ദി പത്രത്തിൽ ചേർന്നു. അവിടെ സഹപ്രവർത്തകരെല്ലാം ഉന്നത കുലജാതരായിരുന്നു. ദലിത്അട്രോസിറ്റി വാർത്തകളൊന്നും പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ അവർക്ക് താൽപര്യമുണ്ടായിരുന്നില്ല. അതിനുവേണ്ടി നിലകൊള്ളുന്ന അശോക് ദാസിനെ അവർ വെച്ചു പൊറുപ്പിച്ചതുമില്ല...!!!!!
2012 ലാണ് 'ദലിത് ദസ്തക്' തുടങ്ങിയത്....!!!! ദലിത് പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾക്ക് പരസ്യങ്ങൾ നൽകാൻ ആരും മുന്നോട്ടു വരില്ലല്ലോ? ദലിതരിൽ നിന്നുള്ള സംഭാവനകൾ സമാഹരിച്ചുകൊണ്ടാണ് അശോക് ദാസ് ആ പരിമിതിയെ തരണം ചെയ്തത്..!!!
രോഹിത് വെമുലയെ കുറിച്ച് രണ്ട് ആർട്ടിക്കിളുകൾ ദലിത് ദസ്തകിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു...!!!!
അതിലെ ഒന്ന് 'ഞങ്ങൾക്കിനിയും ഒരു ഏകലവ്യനെ വേണ്ടാ..!' എന്നതാണ്. സമപ്രായക്കാരായ ദലിത് യുവാക്കളിൽ അശോകിന് വനപ്രതീക്ഷയുണ്ട്...!!! അതെ, ഒറ്റ ദിവസംകൊണ്ട് ഒരു റോമാ നഗരം തീർക്കാൻ ഒറ്റക്കു പോലും ഒരു ദലിതനേ കഴിയൂ എന്ന പ്രപഞ്ച സത്യവാചകത്തിന് അശോക് ദാസും അടിവരയിടുന്നു....!!!! ഈ ഭീംപുത്രന് അഭിവാദ്യങ്ങള്...!!!! ജയ്ഭീം...!!!!

വി.ജെ തോമസ്സിന്റെ കവിത



കപുറം 
ഉരുകിയൊലിച്ചൊന്നായ 
അവസ്ഥയിൽനിന്നെങ്ങനെയെങ്കിലും
ഒന്നുപുറത്തുകടന്നാൽ
മതിയായിരുന്നു
അഖില്ലസ്സിൻറെപുത്രനായ പൊലിയൂസിൻറെ .....
അല്ലെങ്കിലെന്തിന് 
ഇരാമചരിതകാലംമുതൽ
മുന്തിയവികാരങ്ങളെടുത്തു
പെരുമാറിത്തേഞ്ഞുകഴിഞ്ഞസ്ഥിതിക്കു 
പളപളപ്പിനെന്താണുകാര്യം
കഥയിലുംപ്രത്യേകിച്ചു
കാവ്യത്തിൽ
താരാട്ടിനെന്താണുപണി 
ഇടിഞ്ഞുപൊളിഞ്ഞലോകത്തിൽ
ആശയങ്ങളും മുദ്രാവാക്യങ്ങളും
അടുത്തൂൺപറ്റിയസ്ഥിതിക്ക്‌
വൈകാരികതയുടെ 
കോമാളിവേഷം
ഒരശ്ലീലം
കല്ലുകടികൂടാതെ 
വാക്കുകൾകൊണ്ടാണ് 
ആശയങ്ങൾകൊണ്ടല്ല കളി
വാക്കോളംലോകവും 
മനുഷ്യനുമായ
സൃഷ്ടി
കടലിലേക്കെടുത്തചാടിയവർക്കറിയാം
കാലത്തിൻറെമൂർച്ചയും 
സമയത്തിൻറെയാഴവും
വാക്കു
കിട്ടാതെകിട്ടാതെ 
ശ്വാസംമുട്ടി 
സ്ഥിതി
മിണ്ടാട്ടംമുട്ടി
ചിത്രകലയുടെയോ
ശിൽപ്പകലയുടെയോനിശ്ശബ്ദതകുടിച്ച്
സംഗീതത്തിൻറെ 
ഒരു വവ്വാൽക്കിടപ്പുണ്ട്
അകപുറം 
ഉരുകിയൊലിച്ചൊന്നായ 
അവസ്ഥയിൽനിനിന്ന് 
പുറത്തുകടക്കാൻ 
പുനഃരുദ്ധാനത്തിൻറെയോ 
ജ്ഞാനസ്നാത്തിൻറെയോ 
ഊഴംകഴിഞ്ഞലോകത്തിൽ 
ഭാഷയായിരിക്കാനുള്ള
ഒരേയൊരു 
സാധ്യതയാണ്‌ 
കാവ്യം
Art work :““DESNATURALEZA” By Henrique Oliveira” Brazilian artist, The pieces encompass wood, hardware and paint techniques to create these ...

Tuesday, October 31, 2017

ബൌദ്ധവഴി കേരളം :നാഗരത്ന ജൂവേല്‍

 · 
കേരളത്തിൽ ആർക്കിയോളജിക്കലായി ബൗദ്ധരെ സംബന്ധിച്ച തെളിവുകൾ വല്ലതും കയ്യിൽ കിട്ട്യാൽ നമ്മൾ ആ വിവരം നാലളറിയാൻ അവസരം കൊടുക്വോ ?
അതൊക്കെ അപ്പപ്പോൾ നശിപ്പിക്കാൻ 1200 വർഷമായി ജാഗ്രത പുലർത്തുന്ന ശക്തിയാണ് കേരളത്തിലെ ബ്രാഹ്മണ പൗരോഹിത്യത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള സവർണർ.

കേരളത്തിൽ ബുദ്ധന്റെ ശിൽപ്പപരമായ വല്ല തെളിവും കിട്ട്യാൽ തന്നെ നമ്മുടെ പത്രപ്രവർത്തകർ ആദ്യം സ്ഥലത്തെ പാഴൂർ പടിപ്പുരയായ ഏതെങ്കിലും ബ്രാഹ്മണ ഇല്ലത്തേക്ക് വച്ചുപിടിക്കായാണ് പതിവ്.
ബുദ്ധന്റെ ബിംബം ക്ഷേത്ര പാലകനാണെന്നോ, യക്ഷനോ, ഭൂതങ്ങളായോ, പ്രാകൃതാചാരങ്ങളുടെ ഭാഗമായുള്ള നീച പ്രതിഷ്ഠകളാണെന്നോ... മറ്റോ പിറ്റേന്നു പത്രത്തിൽ തിരുമേനിയുടെ അരുളപ്പാടുകളായി വരും. അത്രേള്ളു നമ്മുടെ ആർക്കിയോളജി ജിജ്ഞാസയുടെ ആയുസ് !

ഇനിയിപ്പോ ആർക്കിയോളജിക്കൽ തെളിവൊന്നും ഇല്ലെന്നന്നെ ങ്ങട്ട് നിരൂപിക്ക്യാ ...
ഇവിടെ 1936 ലെ ക്ഷേത്ര പ്രവേശന വിളംബരം വരെ ബൗദ്ധരാണെന്ന കാരണത്താൽ ബ്രാഹ്മണർ ആജന്മ ശത്രുക്കളായി കരുതുകയും ക്ഷേത്ര പ്രവേശനം നിഷേധിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്ന അവർണ ജനത യോടുള്ള ശത്രുതയുടെ കാരണം ബൗദ്ധ പാരമ്പര്യമല്ലാതെ പിന്നെ എന്താണ് ?
വഴിയാത്രക്കാരായ അവർണരെ നായർ ഗുണ്ടകളെ വിട്ട് 16 മുതൽ 32 വരെ കാലടി അളന്ന് അയിത്താചരണം ലംഘിച്ചെന്ന് വിധിച്ച് കയ്യോടെ കഴുത്തറുത്ത് ഈഴവ-തിയ്യ തുടങ്ങിയവരുടെ തല കാളി ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ എത്തിച്ചു കൊടുത്തിരുന്നല്ലോ. പഴയ കാലത്ത് 80 ശതമാനം വന്നിരുന്ന ഈ ജാതി അംഗീകരിക്കാത്ത/ അഥവ ബ്രാഹ്മണരുടെ ചാതുർവർണ്ണ വ്യവസ്ഥയുമായി നിരന്തരം ചെറുത്തു നിന്ന അവർണർ എന്ന ഈ പ്രബുദ്ധ /വിദ്യാ സമ്പന്ന വിഭാഗം ഇപ്പോഴും ബുദ്ധ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ തെളിവായി കേരളത്തിൽ ജീവിക്കുന്ന ആർക്കിയോളജി തെളിവായുണ്ടല്ലോ ! ജീവനുള്ള മനുഷ്യരാണെന്ന പ്രശ്നേള്ളു !
നായന്മാർക്ക് ബ്രാഹ്മണർ അക്ഷരാഭ്യാസം നിഷിദ്ധമായി തുർന്നിരുന്ന കാലത്തുപോലും ആശാരിമാരും അരയന്മാരും നാടന്മാരും ഈഴവരും കണിയാന്മാരും അടങ്ങുന്ന അവർണർ തങ്ങളുടെ സ്വന്തം കുടിപ്പള്ളിക്കൂടങ്ങളിൽ സംസ്കൃതമടക്കമുള്ള വിഷയങ്ങൾ അഭ്യസിച്ചിരുന്നു. അക്കാലത്ത് നായന്മാരെ അവർണർ വിശേഷിപ്പിച്ചിരുന്നത് നാണോം മാനോം ഇല്ലാത്തവർ എന്നായിരുന്നു. അതായത്, ബൗദ്ധരുടെ 'നാനോം മോനോം ' എന്ന അക്ഷരമാല പോലും അറിയാൻ ഭാഗ്യമില്ലാത്ത ബ്രാഹ്മണരുടെ അടിമകൾ ആയിരുന്നു നായന്മാർ !! 
ഇതൊക്കെ തന്നെ ബൗദ്ധരെ സംബന്ധിച്ച ഏറ്റവും വലിയ തെളിവാണ്. ആർക്കിയോളജിക്കൽ തെളിവൊക്കെ പുറകെ വരും

ദൈവത്തിന്റെ മക്കള്‍:ഡോ .രാധാകൃഷ്ണന്‍

    ദൈവത്തിന്റെ മക്കളോ? ഛേ... എന്തൊരു.. വൃത്തികേട്........ ഗാന്ധിയുടെ മതക്കാർ [ ഈ പ്രയോഗത്തിന് പണ്ടത്തെകോൺഗ്രസ്സ് പ്രസിഡന്റായിരുന്ന മൗലാനാ മുഹമ്മദാലിയോടു കടപ്പാട് ] നൂറ്റാണ്ടുകളായി ചവിട്ടി തേച്ചു കൊണ്ടിരുന്ന ഇന്ത്യയിലെ അടിസ്ഥാന ജനതക്ക് 1933ൽ ഗാന്ധി ഒരോമന പേർ നൽകി. "ഹരിജൻ "ഗുജറാത്ത് ഗാന്ധിയുടെ ജന്മനാടാണല്ലോ. അവിടുത്തുകാരനായ ഭക്ത കവി നരസിംഹ മേത്ത ഒരിക്കൽ ദേവദാസി സംബ്രദായത്തെ ഇതിവൃത്തമാക്കി ഒരു കവിത രചിച്ചു.അക്കാലങ്ങളിൽ ഹിന്ദു ക്ഷേത്രങ്ങളിലെ അടിച്ചുതളിക്കാരായ ദേവദാസികൾക്ക് ബ്രാഹ്മണ പൂജാരിമാരിൽ നിന്നു ജനിക്കുന്ന കുട്ടികൾ തന്തയില്ലാത്ത മക്കളായി സമൂഹത്തിന്റെ അപമാന വാക്കുകളും ആക്ഷേപ ശരങ്ങളുമേറ്റ് കഴിയുന്ന സാമൂഹിക പശ്ചാത്തലമുണ്ടായിരുന്നു. തന്റെ കവിതയിലെ കേന്ദ്ര കഥാപാത്രമായ ദേവദാസീ പുത്രനെ കവി ആശ്വസിപ്പിക്കുന്നു, " കുഞ്ഞേ, അച്ഛനില്ലാത്തതിന്നെയോർത്ത് നീ സങ്കടപ്പെടരുത്: നിന്നെ അക്കാരണം കൊണ്ടു് കളിയാക്കുന്ന നിന്റെ കൂട്ടുകാർക്ക് അച്ഛനുണ്ടെങ്കിലും ആ അച്ഛൻമാർ വെറും മനുഷ്യരാണ്. എന്നാൽ നീയോ നീ ദൈവത്തിന്റെ ... വിഷ്ണുവിന്റെ [ഹരിയുടെ ] മകനാണ് ..... ഹരിജനാണ്. അമ്പലത്തിൽ ജനിച്ച തന്തയില്ലാത്ത കുട്ടിക്ക് കവി നരസിംഹ മേത്ത നൽകിയ ആശ്വാസപ്പേരു് ഇന്തൃയിലെ അടിസ്ഥാന വർഗ്ഗങ്ങൾക്ക് ഓമനപ്പേരായി ഗാന്ധി നൽകിയപ്പോൾ മഹാനായ ഡോ.അംബേദ്ക്കർ ശക്തിയുക്തം അതിനെ എതിർത്തു.നിങ്ങളെ ദൈവത്തിന്റെ മക്കൾ എന്ന് സ്നേഹ പൂർവ്വം വിളിക്കുന്നത് ഒരു ബഹുമതിയായി കണ്ടു കൂടേ എന്ന് അന്നു ചിലർ അംബേദ്ക്കറോടു ചോദിച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹം തിരിച്ചടിച്ചു "ഞങ്ങൾ ദൈവത്തിന്റെ മക്കളാണെങ്കിൽ ഗാന്ധിയും കൂട്ടരുമാര് ?": ...  
     
അപമാനകരമായ ആ പേരുമായി 6 ദശവത്സരങ്ങൾ ഒരു ജനതയ്ക്കു ജീവിക്കേണ്ടി വന്നത് അവരുടെ ഗതികേടു്. ഗാന്ധിയും കൂട്ടരും അവകാശപ്പെടുമ്പോലെ ആ പേരിൽ ഒരു ബഹുമതി അടങ്ങിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ എന്തുകൊണ്ടു് ഇന്ത്യയിലെ കോൺഗ്രസ്സുകാരെങ്കിലും അതു സ്വയം സ്വീകരിച്ച് ഗാന്ധിയോടുള്ള തങ്ങളുടെ ആദരവു പ്രകടിപ്പിച്ചില്ല? ഒരിയ്ക്കൽ ഗാന്ധി ഭക്തനായ ശ്രീ.സുകമാർ അഴിക്കോട് പറഞ്ഞു " ഹരിജൻ " എന്ന പേരിൽ വിശ്വാസപരമായ ഒരു വിപ്ലവം അടങ്ങിയിട്ടുണ്ട്..... തോട്ടിയെ ദൈവത്തോളമുയർത്തുന്ന വിപ്ലവം ! അഴീക്കോട് അങ്ങിനെ പറഞ്ഞില്ലെങ്കിലേ അത്ഭുതമുള്ളൂ.... ജാതി ചോദിക്കരുത്, പറയരുത്, ചിന്തിക്കരുത് എന്ന് പറഞ്ഞ ശ്രീ നാരായണ ഗുരുദേവനിലും, "ഞാൻ ജാതി വ്യവസ്ഥയിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന ഒരു സനാതന ഹിന്ദുവാണ് " എന്നു പറഞ്ഞ ഗാന്ധിയിലും ഒത്തിരി സമാനതകൾ ദർശിച്ച സാംസ്കാരിക നായകനാണദ്ദേഹം!

'വിമർശന പ്രഭാഷണം';ജയകുമാര്‍.എം .കെ

കെ.കെ ബാബുരാജ് സണ്ണി എം കപിക്കാടിൻറെ പുസ്തക ചർച്ചയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നടത്തിയ 'വിമർശന പ്രഭാഷണ'ത്തോടു നിരവധിയായ വൈരുധ്യങ്ങളും, ചൂണ്ടിക്കാട്ടലുകളും മറുപടിയായി പറയാനുണ്ടെങ്കിലും, ഒരു കാര്യത്തിൽ പ്രധാനമായും വ്യക്തത വരുത്തേണ്ടതുണ്ടെന്ന് കരുതുന്നു.
പ്രധാനമായും അദ്ദേഹത്തിൻറെ വാക്കുകളിൽ നിന്നും സണ്ണി എം കപിക്കാടിനു കിട്ടുന്ന സ്വീകാര്യതയിലും , കെ.കെ കൊച്ചിനോ, തനിക്കോ ലഭ്യമാകാത്ത ഇടങ്ങളിൽ പോലും ഒരു ദലിത് പ്രതിനിധാനമായി സണ്ണി കടന്നു വരുന്നു എന്ന വിമർശനത്തോടെയാണ് തുടങ്ങുന്നത്. മാത്രമല്ല കൊച്ചേട്ടനെയും സലിം മാഷെയുമൊക്കെ പകർത്തിക്കൊണ്ടു മറ്റൊന്നും സ്വയം നിർമ്മിക്കാൻ കഴിയാതെ പ്രത്യുൽപ്പാദിപ്പിച്ച ഒരു 'വലിച്ചിനീട്ടൽ' മാത്രമാണ് 'ജനതയും ജനാധിപത്യവു'മെന്ന സണ്ണി എം കപിക്കാടിൻറെ പുസ്തകമെന്നാണ്. സണ്ണി കപിക്കാട് സ്വയം നിർമ്മിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന വ്യക്തിയാണെന്നൊക്കെയുള്ള അരിശജല്പനങ്ങളെ തള്ളിക്കൊണ്ട് വീണ്ടും കെ.കെ.ബിയുടെ വാക്കുകളിലേക്ക്
KKB പറയുന്നു "വിഭവ സിദ്ധാന്തത്തിൻറെ കർതൃത്വം പ്രധാനമായും നാലു വിഭാഗങ്ങളെ തന്നെ കണ്ടു വച്ചേക്കുവാണ്. നായർ, കൃസ്ത്യാനി, ഈഴവർ, മുസ്ലിംകൾ. ഈ നാലു കമ്മ്യുണിറ്റി കേരളം നിർമ്മിച്ചതാണെന്ന ഒരു കോൺസെപ്റ്റിൽ ആണ് അടിയുറച്ചു നിൽക്കുന്നത്. മറ്റൊരു കോൺസെപ്റ്റിൻറെയും ഫോർമേഷൻ അതിൽ കടന്നു വരാൻ കഴിയില്ല. അതുകൊണ്ടു തന്നെ അത് വിലക്കുമായിട്ടു മുന്നോട്ടു വരും. അവിടെയാണ് മുസ്ലിം പ്രശ്‌നത്തിൽ വരുമ്പോൾ, അദ്ദേഹം മുസ്ലിം വിരുദ്ധനാണോ, ഇസ്ലാമോ ഫോബിക്കണോ എന്നതല്ല പ്രശനം, അതിനോട് യാതൊരു കണ്ടീഷനുമില്ലാതെ, ഉപാധികളില്ലാതെ ഐക്യപ്പെടാൻ അദ്ദേഹത്തിനും അദ്ദേഹത്തിൻറെ ടീമിനും കഴിയാതെ വരുന്നതിൻറെ കാരണം മുൻകൂട്ടി വിലക്കി വച്ചിരിക്കുന്നതുകൊണ്ടാണ്. ഈ വിലക്ക് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത് മറ്റുള്ളവരിലേക്കാണ്... (പിന്നീടു പറഞ്ഞത് അവ്യക്തം). ... തുടർന്ന് പറയുന്നത് അപരങ്ങളെ, അന്യങ്ങളെ, അംഗീകരിക്കാത്ത ഒരു കൺസ്ട്രക്ഷനാണ് ആ പുസ്തകം എന്നാണ്. അതായതു ദലിതരിലെ 'ഡിസിഡൻസി'നെ റദ്ദു ചെയ്തുകൊണ്ടു, സമയത്തെ റദ്ദു ചെയ്തുകൊണ്ട് ആധുനികമായ സങ്കല്പങ്ങളെ പറ്റി ഒരുവിധത്തിലും ചർച്ചചെയ്യാനോ മുഖവിലക്കെടുക്കാനോ കഴിയാത്ത വല്ലാത്തൊരു പാപ്പരത്തം അതിലുണ്ട്." ....... പിന്നീടദ്ദേഹം പറയുന്നു,
"ഹൈന്ദവ സമൂഹത്തിനെതിരെ എപ്പോഴും പ്രതിപ്രവർത്തിച്ചു കൊണ്ട് നിൽക്കുന്ന ഒരു വലിയ യൂണിറ്റാണെന്നുള്ള സങ്കല്പം എനിക്കംഗീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഹൈന്ദവ സമൂഹത്തെ പൊളിച്ചെഴുതുന്ന ഏജന്റുകൾക്കുള്ളിൽ അത് മതത്തിനോടുള്ള ശത്രുത രൂപപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്". പിന്നീട് ആനന്ദും ഇ.എം.എസ്സുമൊക്കെ കടന്നു
വരുന്നുണ്ട്.

കെ.കെ.ബി തൻ്റെ വാക്കുകളിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ കോട്ട് ചെയ്തതും, പുകഴ്ത്തിയതും കൊച്ചേട്ടനെയും, സലിം മാഷിനെയും പിന്നെ മുസ്ലിം അപരത്വത്തെയുമാണ്.
ഞാൻ മറുപടി എഴുതുമ്പോൾ ഗീതാനന്ദൻ മാഷുടെ വാക്കുകളും കേൾക്കുന്നുണ്ടായിരുന്നു. ഞാൻ എന്താണോ പറയാൻ ഉദ്ദേശിച്ചത് അത് തന്നെ കുറച്ചു ബൗദ്ധികമായി ഗീതൻ മാഷ് പറഞ്ഞു. അത് കൊണ്ട് ഗീതൻ മാഷെ തന്നെ ഇവിടെ ഉദ്ധരിക്കുന്നു.
'കൊച്ചിനെപ്പോലെ എഴുപതുകളിലെ സെൻസിബിലിറ്റി ആളുകൾ ചെയ്യുന്നത്, ഉടൻ നക്സലൈറ്റ് സമരത്തിലേക്കാണ് പോകുന്നത്. ശ്രീകാകുളം, ബീർഭം, നക്സൽ ബാരി സമരങ്ങളുടെ ട്രഡിഷൻ ആണ് അതിനവർ അവകാശപ്പെടുന്നത്. എന്നാൽ ആദിവാസി ദലിത് സമരങ്ങൾക്ക് ഇവരീപ്പറയുന്നപോലെ കമ്മ്യുണിസ്റ്റ് വിപ്ലവകാരികളുടെയോ, മാവോയിസ്റ്റുകളുടെയോ, നക്സലേറ്റുകളുടെയോ നവ യൂറോപ്യൻ സെൻസിബിലിറ്റിയുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല എന്ന് മാത്രമല്ല, അത് സമ്പൂർണ്ണമായും വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ടതുമായിരുന്നു എന്നതാണ് രണ്ടായിരത്തിൽ മുത്തങ്ങസമരത്തിൻറെയും, രണ്ടായിരത്തി പതിനാലിൽ ജാനു നടത്തിയ നിൽപ്പ് സമരത്തിൻറെയും, ഇന്ത്യയിൽ അങ്ങോളമിങ്ങോളം നടന്നുവരുന്ന സമരങ്ങളുടെയെല്ലാം പ്രശനപരിസരം. എൺപതുകളിലെ മത്സ്യത്തൊഴിലാളികളുടെ സമരവും, 'മുല്ലപ്പൂവിപ്ലവ'മെന്നു മലയാളികൾ അപഹസിച്ചുവിട്ടിരുന്ന തോട്ടംതൊഴിലാളിസമരവും ഈ പരമ്പരയിൽ വരുന്നതാണ്. ഇതിനെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാതിരുന്ന, പരാജയപ്പെട്ട, എഴുപതുകളിലെ ഭൗതീകതയാണ് കൊച്ചേട്ടനെപോലുള്ളവർ, കെ.കെ.ബിയെപ്പോലുള്ളവർ മുന്നോട്ടു വക്കുന്നത്. ഇവർ നക്സലൈറ്റാണോ.? അല്ല. കമ്മ്യുണിസ്റ്റാണോ.? അല്ല. ദലിത് ബുദ്ധിജീവികളാണോ എന്ന് ചോദിച്ചാൽ അതുമല്ലന്നിവർ പറയുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് തൊണ്ണൂറുകൾക്കു ശേഷം വന്ന ഭൂസമരപ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽ ഒപ്പം സഞ്ചരിക്കാൻ കെ.കെ.കൊച്ചിനെ പോലുള്ളവർക്ക് സാധ്യമാകാതെ പോന്നത്. 97 -98 ലെ കണ്ണൂർ തിരുവോണപ്പുറം സമരം, അതിനെതിരെ കെ.കെ കൊച്ചു മാധ്യമത്തിൽ എഴുതുന്നു. കുടിൽകെട്ടി സമരത്തിനെതിരെ എഴുതുന്നതും കൊച്ചേട്ടൻ തന്നെ. നിൽപ്പുമരം, കുറിച്ചി സമരം, അങ്ങനെ കേരളത്തിലെ ദലിത് ആദിവാസി സമരങ്ങൾക്കെതിരെ മുഖ്യധാരാ മാധ്യമങ്ങളിൽ എഴുതി സ്പേസ് ഉണ്ടാക്കുകയും, പ്രത്യേകിച്ചും, ജമാ-അത്ത്-ഇസ്ലാമി പോലുള്ള പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ ജാനുവിൻറെ പ്രസ്ഥാനങ്ങളെപോലെ ഉള്ളവയുടെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ പ്രസക്തിയെ ഇല്ലായ്മ ചെയ്യാൻ, ദുർബ്ബലപ്പെടുത്താൻ, ഡീക്കൺസ്ട്രക്റ്റ് ചെയ്യാൻ നടത്തുന്ന ഗൂഡാലോചനയിൽ ഭൗതീക പങ്കാളികളാണിവർ. ഇവർക്ക് ബ്രാഹ്മണിസമെന്താണെന്ന് പിടികിട്ടില്ല. ബ്രാഹ്മണിസം ഭൂമിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. ഭൂമിയുടെ നിഷേധമാണ്. അതിൻറെ അടിസ്ഥാനം വിഭവാധികാര നിഷേധമാണ്. അത് യൂറോപ്യൻമാർ അല്ല കണ്ടെത്തിയത്. മഹാനായ അംബേദ്കറാണ്. അതിൻറെ വ്യക്തമായ, ക്ലാരിറ്റിയുള്ള വിഭാഗത്തിൻറെ പ്രതിനിധാനമാണ് സണ്ണി. എന്നാൽ ക്ലാരിറ്റിയില്ലാത്ത ഒരു ഭൗതിക വിഭാഗത്തിൻറെ പഴയ പരമ്പരയിൽ പെട്ട ആളുകളാണ് കൊച്ചേട്ടനും, ബാബുരാജുമൊക്കെ. അവരുടെ രാഷ്ട്രീയ സ്വാധീനത്തിൻറെ സാധുതകളും പുതിയ തലമുറ റദ്ദു ചെയ്തുകളഞ്ഞു. അവർക്കതിൽ ഭാവി ഇല്ലന്ന് മനസ്സിലായി. സണ്ണി എം കപിക്കാടിൻറെ ഗുണം സണ്ണി പുതുതലമുറയോടൊപ്പം സഞ്ചരിച്ചു എന്നതാണ് ".
അതോടൊപ്പം എനിക്ക് പറയാനുള്ളത് ജമാ-അത്ത്-ഇസ്ലാമി, പോപ്പുലർ ഫ്രണ്ട് പോലുള്ള മത-രാഷ്ട്രീയ പ്ലാറ്റ്‌ഫോമിൽ നിന്ന് കൊണ്ട് അംബേദ്കറിസം ഛർദ്ദിക്കുകയും, ദലിത് വികാസസിദ്ധാന്തം മുന്നോട്ടുവക്കുകയും ചെയ്യുന്ന കൂലിക്കാരായ ഏതൊരു വ്യക്തികളുടെയും വാക്കുകളും വാദങ്ങളും പുതു തലമുറകളുടെ പ്രത്യശാസ്ത്രഭൂമികയിൽ റദ്ദുചെയ്യപ്പെടുക തന്നെ ചെയ്യും എന്നതാണ്. അതിനെ 'ഡിസിഡൻസി'നെ അംഗീകരിക്കാത്തവരെന്നു ചാപ്പ കുത്തിയാൽ പോയി പണിനോക്കാൻ പറയുകയേ രക്ഷയുള്ളൂ. പറഞ്ഞുവരുന്നത് അംബേദ്‌കർ മുന്നോട്ടുവച്ച ആശയത്തെ മതപരമായ ,- അത് RSS-ൻറെ ആയാലും മറ്റു സെമറ്റിക് മതങ്ങളുടെ ആയാലും- ചട്ടക്കൂടിൽ ഒതുക്കി കൊണ്ടുള്ള ഒരു രാഷ്ട്രീയ വ്യവഹാരത്തെ നിരാകരിച്ചു കൊണ്ടേ കൗണ്ടർ പൊളിറ്റിക്‌സിൽ മുന്നേറാൻ കഴിയു എന്നാണ് ഞാൻ കരുതുന്നത്.

രോഷ്മി നീലകണ്‌ഠനു ആദരാന്ജലികള്‍ :ഷിന്റോ കൃഷ്ണന്‍

    മു ഖപുസ്തകം ഒരുപാട് നല്ല സൗഹൃദങ്ങൾ തന്നിട്ടുണ്ട് അതിൽ ഏറ്റവും പ്രിയപെട്ടതിൽ ഒന്നായിരുന്നു കെപിഎംസ് നേതാവ് ...